هيلديغارد فون بينجين: تاريخ العلاج الطبيعي

هيلديغارد فون بينجين: تاريخ العلاج الطبيعي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"احذر من التظاهر بفعل الخير - في الروح أو العمل - كما لو أنه جاء منك. بدلا من ذلك ، نسبها إلى الله ، الذي تنبثق منه كل القوى مثل الشرر من النار ". هيلديغارد فون بنجن إلى رئيس الأساقفة أرنولد فون ترير

Hildegard von Bingen (1098-1179) هو اسم اليوم بشكل رئيسي بسبب طب الأعشاب ، الذي يحظى بشعبية خاصة في العلاج الطبيعي. بادئ ذي بدء ، ومع ذلك ، فإن الكثير مما يدور تحت عنوان "Hildegard von Bingen Medizin" ليس له علاقة تذكر برئيس البينديكتين في القرن الثاني عشر ، وثانيًا هناك خطر اعتماد نظرة عالمية تتعارض مع تقرير المصير للفرد.

اشتهرت هيلدغارد خلال حياتها. كتبت جوهان فون ساليسبري عن رؤيتها في وقت مبكر من 1167. أشاد بها ألبرتوس ماغنوس. استلهمت دانتي أليغييري من عملها الخيال العلمي. ناقش عالم النفس كارل جوستاف جونغ (1875-1961) أخيراً رؤاهم في "علم النفس المعقد".

تبادلت الرسائل مع الأباطرة والباباوات والأساقفة والأمراء ، وكذلك مع المواطنين العاديين - في ألمانيا وإنجلترا وهولندا وفرنسا وإيطاليا وسويسرا واليونان. في القيام بذلك ، انتقدت بشدة مقصورات ملكة جمال وجعلت أيضا الأقوياء على علم بسوء سلوكهم الأخلاقي.

عمل هيلديغارد

كتبت هيلديجارد خيال علمي بين 1141 و 1151 بعد أن زعم ​​أن الله كشفها لها عام 1141 ، ولذا كانت ستختبر نفسها كرائدة. يصف 26 رؤى. يتناول الجزء الأول علاقة الإنسان بالله والخطيئة وطريقة السلوك الإلهي. كما تصمم علم الكونيات وتناقش الملائكة.

ويتناول الجزء الثاني فن الشفاء المرتبط بالرب بشكل لا ينفصم. يأتي أولاً خلق العالم والإنسان ، ثم واجب الإنسان أن يطيع الله. الإنسان لا يحتفظ بهذا ويفشل. ثم يخلصه المسيح. يرى هيلدغارد أن هذه المستويات الثلاثة تحدد في جميع مجالات الحياة: الحالة الأصلية والأزمة والازدهار. كما تنتقد سلوك رجال الدين في عصرها - وخاصة شراء الوزارات والكهنوت.

يتناول عملها الثاني ، Liber vitae meritorum ، المكتوب 1158-1161 ، وجهة نظر الحياة وطريقة عيش الناس. ترجع هيلديغارد إلى المدرسة وقتها. تطورت السكولاستية الكاثوليكية تناقضًا بين الله والعالم ، الجسد والروح ، وبالتالي توقعت مقاربات لاحقة للإنسانية في العصور الحديثة المبكرة: لم يكن بالضرورة أن يعني العلم والقانون الطبيعي العبادة. لقد خلق الله كل شيء ، ولكن يمكن للإنسان أن يدرك العالم فكريا دون القيام بعمله بشكل خاطئ. من ناحية أخرى ، لا يميز هيلدغارد بين الله والعالم والقرار البشري: الله كلي القدرة بالنسبة لهم ، الإنسان عاجز ؛ ترى نفسها على أنها ريشة ، تحملها رياح الله القوية ، تطير إلى معجزات الله.

من 1163 إلى 1174 كتبت ليبروم divinorum operum كدراسات عالمية وإنسانية. تنتمي جميع الأعمال الثلاثة معًا: تتعامل علوم الخيال مع الإيمان ، وحيوية الحرية مع الحياة وأوبرا الليبرالية مع العالم والإنسان.

في أكثر من 70 ، كتبت عملاً عن الكون. وفيها تفسر بداية إنجيل يوحنا وتناقش ثالوث الله.

لم تكن الدير ترى نفسها في المقام الأول على أنها مثقفة ، لكنها عاشت ، مثل الكتاب الآخرين في وقتها ، في عالم من الصور. في ذلك الوقت لم تكن تعتبر استعارة ، أي صورة لشيء ما ، ولكنها تعبير فوري عن تجربة الله.

بالنسبة لهم ، كان الله هو "النور الحيّ ، اليقظ ، اللامع". كل مجالات الوجود بدأت في الفريدات ، فرحة الحياة ، التي قادها الله إلى الخليقة. لذا فكرت أيضًا كشاعرة: لقد ربطت الأحداث وجمعتها معًا في عالم الصور.

على سبيل المثال ، كان الديابولوس بالنسبة لهم "الطائر الأسود الداكن" ، وكان الأساقفة "أشجار زرعها الله" ، وكان الرهبان "مقاتلون شجعان في الإيمان والتواضع والمحبة يجب أن يرتدوا رابطة الطاعة".

دواء هيلديغارد

كتب هيلدغارد إلى رئيس أساقفة ترير: "تعلم أيضًا أن تلتئم جراح الخطاة قضائياً ولكن رحمة مثل الطبيب الأعلى الذي ترك مثال المنقذ لإنقاذ الناس". كان أعلى طبيب بالنسبة لهم هو يسوع. كان الالتزام بالشفاء صراحة للجميع ، بغض النظر عما فعله. وأظهر لها مثال يسوع أيضًا أن التقوى لا تعني قبول المرض كمصير ، أي السماح له بحدوثه بشكل قاتل. بدلا من ذلك ، كان الشفاء الجسدي يسير جنبا إلى جنب مع فتح المريض على رسالة الله.

مثل جميع علماء الطب في عصرها ، تعلمت تعليم سوائل الجسم التي طورها أبقراط واستمر بها جالينوس. بالنسبة لها ، تم تضمين الأمراض في سياق كوني. الله والشيطان لعبوا دورهم. جلبت الشياطين أيضا الأوبئة والموت.

لم يكن هناك طب أكاديمي بالمعنى المنتظم في زمن هيلدغارد. بالنسبة لهم ، يرتبط الشفاء من المرض والخلاص ارتباطًا وثيقًا. ويشمل المعرفة العشبية القديمة وكذلك الطب الشعبي وصورة من العهد القديم. يضاف إلى ذلك الطب الرهباني المطوّر بالفعل للأديرة في فرانكونيا وإسبانيا واسكتلندا وإيطاليا ؛ يجمع هذا النهج التجريبي مع الخبرة والخلاص المسيحي.

لكن الجديد هو التبرير البصري لتعاليم خلاصهم. لا ترى هيلديجارد نفسها كباحثة ، ولكن كوعاء لإرادة الله. هذا هو السبب في أنه يجمع بين التقاليد الطبية والتقوى الدينية. في القيام بذلك ، تضع نفسها في التقليد القديم في شفاء الكهنة ، والذي تخلى عنه رجال الدين في وقتها للتو.

قرر مجلس لاتران الثاني عام 1139 أنه لا ينبغي أن يعمل كاهن كطبيب. تميز السكولاستية بين الأمراض الطبيعية التي تقع في نطاق الطبيب والزيارات الخارقة التي كان التعويذون الكاثوليك مسؤولين عنها. لم يكن هذا الفصل موجودًا بالنسبة لـ Hildegard.

من ناحية أخرى ، نقل رجل الدين الفكرة المسيحية القائلة بأن الأمراض لم تكن ناتجة عن سوء السلوك فحسب ، بل أيضًا بسبب هجمات الشيطان للشفاء: أظهر المرض دائمًا اضطرابًا في التوازن بين القوى الإلهية والشيطانية. لذلك كان على الشفاء دائمًا أن يشتمل على الخلاص ، وأظهر العضو المصاب الطريق إلى حيث اخترقت القوى الضارة.

إن التعاطف مع المرضى (أبناء المسريين) والدعم النفسي (cooperiens hominem) لا يقل أهمية عن الدواء الذي يتم إعطاؤه. بالنسبة لها ، كان الشفاء يعني العلاجات ، وطرق إزالة المرض من الجسم ، والأكل الصحي ، والتعافي البدني ، ولكن قبل كل شيء التنظيف العقلي. يرى المعالجون الطبيعيون اليوم أهمية هيلديجارد في هذا: اليوم سنصف نهجها بأنه نفسي جسدي. ومع ذلك ، فقد ارتبطت هذه "النفسية الجسدية" مباشرة بالخارق لها.

على سبيل المثال ، كتبت إلى كاهن: "لا تخف من الثقل الذي يذهلك أثناء نومك. ينشأ فيك من خلال عصائر الدم الحمراء التي تشعر بعدم الارتياح بسبب مجمع المرارة السوداء. ”هنا تظهر نفسها كطبيبة تشخيص في تقليد جالينوس في وقتها.

ثم تتابع: "لأن المخادع القديم يتحرك بداخلها ، حتى لو لم يؤذي حواسك ، يمكن أن يربكك بالتلاعب. ولكن بحكم تصرف الله ، يتم تأديبك بمثل هذا الضيق ، بحيث يخشى هذا الخوف الرغبة الجسدية بداخلك ". لذلك لم يعد هذا يتعلق بالضغوط على البيئة (الاجتماعية) التي تزعج النوم لأنها تؤثر على الجسم تأثير (المرارة السوداء) ، ولكن عن الصراع بين الله والشيطان ، والذي في النهاية ، ومع ذلك ، يقرر الله.

لذا كان عمل القوى الخارقة ضروريًا للحالة المادية ؛ كان المسيحي يمثل مفهوم العصور الوسطى (المبكر) لوحدة الجسد والروح. الأحجار الكريمة ، على سبيل المثال ، يمكن استخدامها للشفاء ، لأن "الله وضع قوى رائعة في الأحجار الكريمة. كل هذه القوى تجد وجودها في معرفة الله وتساعد الإنسان في حيويته الجسدية والروحية. كل حجر به نار ورطوبة. إنهم بمثابة نعمة وعلاج للإنسان. لذلك ، يتجنب الشيطان الأحجار الكريمة ويهتز له ليلا ونهارا. "

كان السحر مهمًا مثل الخصائص العلاجية المفترضة للحجارة نفسها ، وينبغي أن يدفع العقيق اللصوص بعيدًا إذا صنعت صليبًا بالعقيق. عمل التوباز ضد الحمى ، ولكن فقط مع الطقوس المناسبة: "إذا كان شخص ما يعاني من الحمى ، فإنهم يحفرون ثلاث حفر أصغر في خبز ناعم مع التوباز ، ويصبون النبيذ النقي فيها وينظرون إلى وجهه في النبيذ ويقولون:" "أنا انظر إلي كما في المرآة حتى يتمكن الله من إبعاد هذه الحمى عني ".

التفكير في القياس

تم تحديد نظرة هيلدغارد للعالم وأدويتها من خلال التفكير التماثلي من العصور الوسطى. لقد خلق الله العالم بشكل مثالي ، وهذا يعني أن كل عنصر في منطقة ما لديه مراسلات في منطقة أخرى. ولذلك فسر علماء الطبيعة الحيوانات التي نعرفها الآن كحيتان أو فقمة أو أسماك القرش أو الأشعة كخيول بحرية أو خنازير غينيا أو حتى رهبان البحر ، لأن حيوانات البلد لديها نظيرتها في الماء.

في القضاء ، لذلك ، كان لا بد من الرد على مبدأ "مثل مع مثل" من أجل استعادة التنافر من النظام الإلهي. في الطب ، اعتبرت النباتات علاجات تشبه أعراض الأمراض على المستوى النقابي: الهدال ، على سبيل المثال ، يجب أن يساعد ضد الصرع ، الذي يسمى الصرع. لأنها نمت على الأشجار دون أن تسقط.

الأمراض النفسية

تُعرف الوسواس في القرون الوسطى أو المجانين أو الخفية اليوم باسم الأشخاص الذين يعانون من مشاكل الصحة العقلية. رأى هيلديجارد فون بينجن أن هذه "الهواجس" هي محاكمات لله. كان سيسمح للشياطين بدخول الجسد لإعطاء الناس فرصة التطهير. ومع ذلك ، فإن المتضررين ليسوا مهووسين حقًا ، فهم مذهولون فقط.

أصبحت القضية معروفة ب Sihewize ، وهي امرأة نبيلة كانت "تمتلكها الشياطين" لمدة سبع سنوات. لا يمكن الحكم على المعاناة التي ابتلي بها المرأة من بعيد. حارب البينديكتين في دير براويلر "الشياطين" عبثا مع طرد الأرواح الشريرة ، ولكن في كنيسة روبرتسبيرغ تحررت من "الأرواح الشريرة" يوم السبت المقدس ودخلت دير هيلديجارد.

كتب الباحث إلى أرنولد فون ترير: "وقد تم تحرير هذه المرأة من تعذيب الشيطان. ثم أصيبت بمرض لم تشعر به من قبل. لكنها الآن اكتسبت قوى الجسد والروح بصحة كاملة ".

في العصور الوسطى العليا ، تم تعزيز فكرة امتلاكها حيث استخدم الشيطان وخدامه الجسم كسفينة. الحيوانات مثل الثعابين والديدان والضفادع والضفادع تعيش أيضًا داخل الجسم ، خاصةً النساء. هناك انزلقوا من خلال فتحات الجسم أثناء النوم ، بشكل مفهوم في كثير من الأحيان لدى النساء لأنهم عرضوا مدخلًا أكثر.

كان الهوس الشيطاني في الغالب بسبب خطايا المتضررين. رأى السكولاستيك المسيحي على الأقل أن الصرع هو اضطراب دماغي عضوي ، لذلك على النقيض من هيلدغارد ، فصلوا بين الطبيعي والخارق. كان على التعويذي أن يقرر ما إذا كان شيطانًا في النهاية.

التواضع

بالنسبة لهلدغارد ، كانت أم جميع الفضائل تقديرية وتواضعًا. التواضع يعني الانتباه والصبر والاعتدال والحكمة والحكمة. جلبت السلطة التقديرية التوازن في الفضائل والفضائل الأخرى. التواضع ضروري للتصرف برعاية الناس.

كتب هيلدغارد: "تتدفق الروح عبر الجسم مثل النسغ يتدفق عبر الشجرة. يتسبب النسغ في إزهار الشجرة الخضراء وتؤتي ثمارها. وكيف تنضج ثمرة الشجرة؟ عن طريق تغيير الطقس بشكل مناسب. تعطي الشمس الدفء ورطوبة المطر ولذا تنضج تحت تأثير الطقس. ما هز ذلك؟ مثل الشمس ، نعمة الله الرحيم تنير الإنسان ، مثل المطر الذي يذيبه نفس الروح القدس ، والتدبير الصحيح (المنفصل) يجلب كمال الفاكهة الجيدة فيه مثل التغيير المقابل في الطقس ".

الشفاء كالتزام

اعتنى الطبيب بالناس. نشأ هذا الواجب من طاعة الله - وليس بسبب قسم أبقراط. ترى مثال هذا واجب الطبيب في ذبيحة إبراهيم ، الذي أراد أن يضحّي بابنه الوحيد بالله. هذا جعل إبراهيم "أبو الرحمة".

لذلك لم يتحكم الطبيب في الحياة ، فقد كان يحرسها فقط. فقط الله قرر هيلدغارد عندما مات الشخص ، عندما ولد الشخص. كان تفكير هيلديغارد يعني رعاية الحياة القائمة إلى أقصى حد. لم يكن المرض مصيرًا إلهيًا ولم يكن أيضًا اختبارًا لله ، لذلك كان الشفاء ، مثل يسوع ، يعني اللجوء إلى الناس لفتحهم للرسالة الإلهية.

"التلاعب بالحياة" كان غير وارد بالنسبة لها. الإنسان كما خلقه الله ، ولتحرير نفسه كان سيشكل جريمة بالنسبة لها.

"الفيزيكا" و "Causa et curae"

ولخصت هيلدغارد نصوصها حول العلوم الطبيعية والطب في كتاب كتبته بين 1151 و 1158. اليوم لا يعرفنا إلا من خلال عمليتي "Physica" (التاريخ الطبيعي) و "Causa et curae" (العلوم الطبية).

ربما كانت القصد من الكتابات أن تكون كتيبًا ، لأن هيلديجارد كانت تدير ديرها الخاص في روبنسبرغ في ذلك الوقت ، وكانت الراهبات بحاجة إلى تعليمات لعلاج المرضى مع هيلديجارد.

تنقسم "الفيزيكا" إلى تسعة أجزاء ، مرتبة ترتيبًا زمنيًا وفقًا لقصة الخلق: العناصر والأحجار والمعادن ، أي غير العضوية ، وترتبها وكذلك الأسماك والزواحف والطيور وحيوانات (الثدييات). تفعل ذلك علميا لوقتها. يصف المظهر والخصائص والفوائد التي تعود على البشر ، حيث يرسم عينات من الأنواع المعنية بدقة قدر الإمكان ويناقش كيفية استخدامها طبيًا.

كما أنها تضع مخلوقات أسطورية في موسوعتها الطبيعية ، والتي توضح مدى استنادها إلى تقاليد العصور القديمة. على سبيل المثال ، ألقت اللوم على البازيليسك ، الذي يفقس من بيضة الثعبان التي دبرها الديك ، لأمراض الحيوانات.

أطلق اليونانيون القدماء على هذا الزواحف الخيالية "الملك الصغير". يجب أن يحكم هذا البازيليسكوس على الثعابين وبالتالي يرتدي تاجًا. اختلط علم الحيوان بالأساطير. هكذا كتب الروماني بليني ، الأكبر: "من خلال هسهسه يطارد جميع الأفاعي ولا يحرك جسده من خلال المنعطفات المتعددة مثل الآخرين ، ولكنه يمشي بفخر ونصف منتصب. إنه يترك الشجيرات تموت ، ليس فقط عن طريق اللمس ، ولكن أيضًا من خلال التنفس ، يحرق الأعشاب ويفجر الحجارة: هذا الوحش لديه مثل هذه القوة. كان يعتقد أن شخصًا قتله ذات مرة على ظهر حصان رمح وأن السم التمثيلي ارتفع عليه وجلب الموت ليس فقط للراكب ولكن أيضًا للحصان. وهذا الوحش الجبار - لأن الملوك كانوا يرغبون في رؤيته ميتًا - يقتلون بسبب إخلاء ابن عرس: فالكثير من الطبيعة ترغب في عدم ترك أي شيء دون أي قوة مضادة. ترمي ابن عرس في الكهوف ، والتي يمكن التعرف عليها بسهولة من التربة الجافة. هؤلاء يقتلون برائحتهم ، ولكن في نفس الوقت يموتون أنفسهم ، ويتم تسوية نزاع الطبيعة ".

يجب أن يقتل سم البازيليسق جميع أشكال الحياة فقط من خلال الرائحة الكريهة. وعيناه تحجرتا. يجب أن تأتي من بيضة الديك أو الدجاج الأسود ، إما من بيضة بدون صفار أو من الضفدع أو ثعبان تفقيس تلك البيضة في كومة الروث. عندما يفقس الوحش ، يزحف إلى حفر أو آبار أو زنزانات.

اعتبر الباحثون في العصور الوسطى ، وليس فقط هيلدغارد ، البازيليسك كائنا حقيقيا وتوقعوا كيف نشأت سلطاته. على سبيل المثال ، اعتقد توماس فون كانتيمبري أن عيون البازيليسك ستضيء وبالتالي تدمر الجسم النجمي للإنسان. لكنه اعتقد أنها قصة خرافية أن الفسيلة تفقس من بيضة الديك.

آمنت أيضًا بالقوة السحرية للماندريك ، وهي عائلة مظللة تسبب الهلوسة القوية. اعتقد الناس في العصور الوسطى أن "الجلاد" سيخرج من جذر الماندريك إذا كانت نسل رجل مشنوق يقطر عليه. إن التأثير المهلوس للنبات ، و ، مع الكثير من الخيال ، المظهر الجذري للإنسان ، قد يكمن وراء هذه الفكرة.

ومع ذلك ، فإن دواء هيلديغارد عملي للغاية. ومع ذلك ، يبقى من غير الواضح ما إذا كانت المادة الموجودة تتطابق مع الأصل. يرجع تاريخ المخطوطة الموجودة بمكتبة هرتسوغ أغسطس في ولفنبوتل إلى القرن الرابع عشر ، وتمت إضافة أجزاء من النص بوضوح بعد وفاة هيلديجارد. ومع ذلك ، إذا كانت الأجزاء الأساسية تأتي من هيلديجارد نفسها ، فقد اتضح أنها طبيبة عقلانية تمامًا - على النقيض من تفسيراتها اللاهوتية للعالم ، والتي تتوفر في الأصل. يتعامل العمل مع:

1) من خلق العالم ،

2) من أعمال بناء الكون ،

3) من عناصر العالم ،

4) من التربية البشرية.

5) من الجسم الصحي والمريض ،

6) كيف يصبح الشخص

7) سلوك الجنس ،

8) الشخص بين النوم والاستيقاظ ،

9) أمراض من الرأس إلى أخمص القدمين ،

10) ظروف وظروف المرأة ،

11) من التغذية والهضم ،

12) الحياة الجنسية ،

13) من العواطف

14) من الاضطرابات الأيضية ،

15) من العلاجات ،

16) من علامات الحياة ،

17) الحياة الصحية ،

18) من الرعاية الطبية ،

19) على فضيلة الطبيب و

20) صورة الحياة.

أحد الأسباب ، من منظور اليوم ، لنهج عقلاني لاستخدام الأعشاب هو أن الأوصاف أضيفت بعد 100 عام من وفاة هيلديجارد. في القرن الثالث عشر ، أثرى الاتصال بالعرب في الحروب الصليبية دواء وسط أوروبا بأساليب المشرق العملية. ومع ذلك ، من الواضح أكثر أن هيلديجارد استمدت من تجربتها الخاصة هنا ، طبقت الوصفات بنفسها ، وجمعت الأعشاب بنفسها وجربتها.

Hildegard يسمي Soff ، جرعة بالماء الساخن. يمكن أيضًا تحريك الأعشاب المجففة. يمكن أيضًا غمر الأعشاب في الخل أو النبيذ ، أو تناولها في خبز التورتيلا ، وملفات تعريف الارتباط مثل دقيق القمح ووضعها على الجسم. أعدت هيلديغارد المراهم بالزبدة أو الإوزة أو الشحم أو الشحم أو الغزلان. صنعت اللصقات من الأعشاب والراتنج. للتدخين ، وضعت الأعشاب المجففة على بلاط السقف المتوهج.

النظام الاجتماعي

يفرق هيلدغارد بين العوالم الروحية (الروحية) والعلمانية (العلمانية). تم تقسيم الأرواح إلى كهنة ورهبان / راهبات ، والعلمانيين إلى أقوياء وعاجزين ، فقراء وأغنياء ، نبلاء وغير نبلاء.

جاءت هي نفسها من الطبقة الأرستقراطية العالية وكانت واعية للغاية. لذلك رفضت تدريب غير النبلاء في فنون الشفاء. وفقا لها ، جاء عدم المساواة من الله ، وبالتالي لا ينبغي لمسها.

كانت تحب أكثر الرهبان والراهبات بين الناس ، لأن عذريتها ستقترب من طريقة الحياة المثالية. سيكونون هم الأحرار الوحيدون لأنهم التزموا بحرية بخدمة الله. وبالتالي سيحصلون على أعلى أجر في الآخرة.

دواء هيلديغارد

في عام 1970 ، قام طبيب من النمسا ، جوتفريد هيرتزكا ، بإحضار "دواء هيلديغارد" مع العلاج الطبيعي الألماني ويغارد سترهلو. طب الأعشاب والأحجار الكريمة والطعام ومستحضرات التجميل "الحياة الصحية".

قدم هيرتزكا وسترهلو المشورة بشأن أمراض مختلفة في "صيدلية بيج هيلدغارد". غالبًا ما تكون منطقية ، لكن ليس لها علاقة تذكر بـ Hildegard von Bingen. في كتاب "الطب الآخر - طرق الشفاء البديلة التي تم تقييمها لك" ، كتبت صحيفة Stiftung Warentest: "إن تسويق اسم Hildegard von Bingen واستخدام كتاباتها بطريقة لا يكاد يغطيها الأصل يجب أن يكون أكثر الأساتذة خبرة في هذا الموضوع. أثار بيانًا عامًا: إن محاولات إدخال اعتلال طبيعي مبرر تمامًا باسم "طب هيلديغارد" في الممارسة الطبية ومنطقة الصيدلة لا تستند إلى أي أساس علمي.

هيلديغارد والعلاج الطبيعي اليوم

تستند سمعة هيلديغارد في التاريخ الطبيعي اليوم على المبادئ التالية التي يصوغها: الأمراض الجسدية لها أسباب عقلية. الإنسان متصل بالعناصر ؛ الاتصال بالكون جزء من الشفاء ؛ تنشأ الأمراض من التنافر بين الإنسان والخلق.

غالبًا ما يعتمد حماس "طب هيلدغارد" ، كما هو الحال في حالة ما بعد الحداثة الباطنية ، على "الحصان الخطأ". إن "التفكير الشمولي" الذي امتدحه هيلديجارد هو فقط غذاء للفكر بقدر ما يفكر الناس والبيئة معًا. إنه ليس بأي حال نموذجًا يحتذى به لمجتمع متوازن اجتماعيًا وبيئيًا ، حيث يسعى العلاج الطبيعي المتقدم - على العكس.

كانت الدير طفلة في وقتها وفكرت بشدة في عدم الديمقراطية: لقد عبر التسلسل الهرمي للنبلاء ورجال الدين والأشخاص الضعفاء مباشرة عن إرادة الله لها. وبالتالي ، لم يسمح المجتمع للناس بتغييره ؛ لم يكونوا قادرين ولا يحق لهم القيام بذلك. لا يمكن فصل هذه "الشمولية الاجتماعية" عن "شفاء هيلدغارد" الشامل. بالنسبة لها ، كان الشفاء يعني اتباع "وصايا الله" والخضوع لعدم المساواة الاجتماعية.

لم يكن الهدف تحسين الظروف الاجتماعية من أجل التخفيف من معاناة الضعفاء. بدلا من ذلك ، كان على الفرد أن يتوافق مع الدور الذي حدده الله. كانت المكافأة تنتظر في الآخرة. إن تبني مثل هذا النموذج للعالم اليوم يبطل مبادئ سيادة القانون المدني ، فضلاً عن تكافؤ الفرص. لا يمكن حتى تصور أفكار أخرى للتحرر الاجتماعي في كون هيلدغارد.

من منظور بحث الأحلام ، فإن رؤيتها ، أي ارتباطاتها من الصور الرمزية ، التي جمعتها في الصور لمنحها معنى ، مناسبة تمامًا للعلاجات. ومع ذلك ، فإنها تنشط المريض (والمعالج) كوقائع ذاتية وليس من خلال تدخلات خارقة للطبيعة. تمامًا كما نجحت طقوس صيد الشامان في الواقع لأن الصياد ذهب عقليًا للصيد وكان أكثر نجاحًا ، معتقدًا أن قوى الله هزمت عمل الشيطان في المرضى يمكن أن تقوي المريض وتحدث الشفاء في كثير من الحالات.

التفكير في المقارنات ، كما دعت الأخت أيضا ، هو "خرافي" فقط إذا طبقناه على الأمراض التي تسببها الأعضاء. ببساطة: لا يساعد الهدال في العمليات البيوكيميائية التي تحدث أثناء نوبة الصرع. ومع ذلك ، يمكن أن تحقق المقارنات فوائد علاجية للمعالجة النفسية للمعاناة. لا يتعلق الأمر بالمكونات العلمية ، ولكن بالعمل مع الرموز والحدس والخيال والإلهام. لنقولها بصراحة: الشخص الذي يعاني من تشوهات نفسية ، يستخدم مواد إدمانية ، يعاني من الأرق ومشاكل التركيز لأنه نسي جذوره الاجتماعية ، يمكن أن يذكّر مشهد شجرة البلوط القوية المرء بالتركيز على هذه الجذور وبالتالي عملية الشفاء الجارية وضع. يحدث الشفاء في الموضوع وليس من خلال الكائن.

اليوم ، سيكون من الأهمية بمكان اعتبار هذه الصور (الحلم) علامات من اللاوعي ، للسماح لها بالتصرف كرموز وبالتالي لا لإجبار المريض على نظام ديني ، ولكن لتركها له تجربته الخاصة.

بدلاً من التوق إلى حلم "شمولي" في العصور الوسطى ، يجب أن يأخذ الطب في العصور الوسطى في الاعتبار الواقع الاجتماعي: فقد تعرض أسلافنا بلا حول إلى أمراض معدية ، وكان متوسط ​​العمر المتوقع نصف هذا اليوم.

كان هناك سببان رئيسيان لهذا: الأول كان الظروف الصحية الكارثية مع عدم المساواة الذي ينتن حرفيا إلى السماء ، والثاني كان طرق العلاج الخاطئة. لم يكن تعليم أبقراط وجالينوس حول العصائر "بديلاً" ، ولكن جزئيًا ، عندما يتعلق الأمر بالفيروسات ، على سبيل المثال ، كان ببساطة خطأ - أصبح هذا واضحًا بشكل خاص في الطاعون العظيم في القرن الرابع عشر.

هنا كان المعالج ، مثل الأطباء الآخرين في ألمانيا اليوم ، بعيدًا جدًا عن معرفة الشرق. كما وصفت الرازي الإيرانية التفاعل بين المرض العقلي والعقلي قبل 200 عام ، دون النظر إليه على أنه صراع بين قوى خارقة. قبل 100 عام ، لم يصف ابن سينا ​​الدورة الدموية البشرية في بلاد فارس فحسب ، بل ناقش أيضًا بالتفصيل عدوى الأشخاص من شخص لآخر ، عن طريق الجراثيم في الأرض وفي الماء. تكمن أهمية هؤلاء الأطباء الفارسيين العظماء في حقيقة أنهم لم يعودوا يعتبرون المرض آثارًا خارقة للطبيعة ، والتي مات بها الإنسان.

لا تكمن أهمية هيلديغارد فون بنجن في اعتقادها أن تعليمها للخلاص قد أرسله الله مباشرة ، ولكن في معرفة أن العلاجات تؤثر على الجسم كله. صيدليتك العشبية موجودة هنا - حتى اليوم. تعتبر النباتات المنزلية التي تزيل الحشائش من الأعشاب نباتات طبية مهمة لها ، والتطبيقات التي تصفها صالحة في كثير من الحالات.

طب الأعشاب له في الواقع تأثير "شمولي" أكثر من دواء "الطب التقليدي": المريمية ، آذريون ، الأرقطيون ، اللبلاب ، اليارو أو إكليل الجبل تحسن الرفاهية العامة ، بينما تركز منتجات صناعة الأدوية على مكافحة الأعراض الفردية. فسرت هيلديغارد عملية التجميع والتحضير والتطبيق دينياً. ومع ذلك ، من وجهة نظر عملية ، كانت صحيحة في كثير من الأحيان. عندما ، وفي أي درجة من النضج ، يتم التقاط الثمار ، قطع الشجيرات أو حفر الجذور ، كم من الوقت تجف ، وكيف يتم تحضير الشاي ، يحدد التأثير.

الرحمة ، أي الدعم النفسي ، تساهم بشكل كبير في الشفاء في العديد من الأمراض. كان المؤمن هناك أيضا. ومع ذلك ، فإن تطبيق أساليبك وفي نفس الوقت "حقن" نمط الاعتقاد الأساسي في المريض يمثل مشكلة. على وجه الخصوص ، من أجل علاج المرضى ، الذين لديهم معاناة نفسية أيضًا ، يمكن مقارنة النتيجة مع مدمني المخدرات ، الذين يتخلصون في الطوائف الدينية من المادة ، ولكن فقط بالسعر الذي يدخلونه في عصر جديد.

إن رؤية الطبيب كحارس للحياة ، ولكن ليس كسائقه ، كما فعلت هيلدغارد ، يمكن تفسيره بشكل إيجابي من منظور اليوم - ولكن من دون "تقديس الحياة" والوعي الناتج للطبيب حول قصوره الخاص لضم الخضوع إلى "الله تعالى".

كانت هيلديغارد فون بنجن واحدة من أعظم علماء العالم في عصرها. ومع ذلك ، فإن تقديرهم تاريخيًا ونقديًا يعني رؤيتهم كشخص من العصور الوسطى - كشخصية بارزة في عصر تكون بيئته المعيشية وغريبة في المقام الأول غريبة بالنسبة لنا وثانيًا لا تعطي منظورًا "سرًا" لغد اجتماعي وبيئي. (د. أوتز أنهالت)

المراجع

Tilo Altenburg: أفكار النظام الاجتماعي في Hildgard von Bingen. شتوتغارت 2007.

Hildegard von Bingen: "استمع الآن وتعلم حتى تحمر خجلاً. تمت ترجمة المراسلات حسب أقدم المخطوطات وشرحت حسب المصادر. فرايبورغ 2008.

معلومات المؤلف والمصدر


فيديو: ما هو العلاج الطبيعي بالكهرباء